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《别让错误常识闹笑话》 作者：霍晨昕
第一章历史文化篇
满清公主叫格格
要纠正这个错误，首先要弄明白公主和格格的含义。
公主，汉地称呼，通指帝王的女儿。
格格，满语译音，汉语意思为小姐、姐姐。
在清太宗皇太极即位之前，大汗的女儿统称为格格，比如清太祖努尔哈赤的长女称“东果格格”，次女称“嫩哲格格”。但在皇太极即位之后，承袭了明朝大部分制度，在1636年，也就是崇德元年，皇帝的女儿一律称为“公主”。于是东果格格变成了东果公主，封固伦公主，谥固伦端庄公主。
公主有等级之分，皇后所生之女封“固伦公主”，皇后养女及妃子所生之女封“和硕公主”。
而“格格”通常是指皇亲贵胄家里的女儿，1660年，也就是顺治十七年的时候，格格也有了严格的等级：
亲王的女儿为和硕格格，汉语为“郡主”；
世子、郡王的女儿为多罗格格，汉语为“县主”；
多罗贝勒的女儿也是多罗格格，但汉语为“郡君”；
贝子的女儿为固山格格，汉语为“县君”；
镇国公、辅国公的女儿无封号，只称格格，汉语为“乡君”。
因此，满清皇帝的女儿从皇太极起就称公主，而不是格格。
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满清爵位的划分满清为皇亲国戚划分了不同的爵位，从高到低分别为和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军。这十二等级的爵位均可世袭，也可另封，都是针对皇亲国戚所设。除此之外，还有公侯伯子男、云都尉、轻车都尉等爵位，都是针对非皇室宗亲所设。
顺治六年（1649），针对皇亲国戚的十二爵位有了更严格的世袭制度。亲王的儿子中，只有一个儿子能世袭亲王，剩下的儿子均封郡王。郡王的儿子中，只有一个儿子能世袭郡王，其余的儿子都封贝勒。贝勒的儿子都封为贝子，贝子的儿子封镇国公，镇国公的儿子封辅国公，辅国公的儿子封镇国将军。当然，如果有立大功的皇室宗亲，可以越级封赏，比如郡王可直接封为亲王，但这样的情况并不多见，这也是满清政府为了鼓励宗亲勤勉工作的方法之一。
和、纪晓岚、乾隆年纪相仿
和珅，出生于1750年，于1759年进入咸安宫官学读书。1769年，和珅承袭三等轻车都尉。1772年，和珅被擢升为三等侍卫，后又被提为御前侍卫，授正蓝旗满洲副都统。和叱珅咤风云的官场生活就此拉开帷幕。1776年，和珅得到了一个又一个的晋升机会，年初授户部侍郎，四月授总管内务府大臣，八月成为镶蓝旗满洲副都统，十一月被赏一品朝官，十二月任总管内务府三旗官兵事务，御赐可在紫禁城骑马。随着官阶的不断拔高，和珅的贪婪也越发肆无忌惮。一直到1799年被嘉庆皇帝赐死，和珅一生多次因贪污受贿被贬，又多次官复原职甚至加官晋爵。
纪晓岚，生于1724年，年长和珅26岁，1745年中秀才，1748年为解元，一直到1755年才考中进士，以二甲第四名的成绩进入翰林院为庶吉士，负责编修。至此，纪晓岚正式步入仕途。在此后的近半个世纪里，纪晓岚出任过侍读学士、《四库全书》总纂官、内阁学士、兵部侍郎、左都御史、礼部尚书等职务。1803年，纪晓岚官拜协办大学士，授太子少保衔，兼国子监事。1805年，纪晓岚去世，嘉庆皇帝亲拟碑文，将其风光大葬。
乾隆皇帝，1711年出生，1736年登基，1799年去世，在位60年，1796年退位当上了太上皇。
因此，乾隆皇帝年长和珅39岁，年长纪
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和珅与纪晓岚是不是死对头应该这样说，在官场上，从来没有绝对的死对头，只有利益上的敌对和联盟。也就是说，如果利益相同，仇敌也可以成为同盟；如果利益相左，平常关系再好也会变成对头。不过纪晓岚和和珅之间很少存在利益上的瓜葛，纪晓岚年长和珅26岁，在和珅眼中，纪晓岚是前辈；在纪晓岚眼中，和身上的张狂颇有自己年轻时的风采。
因此，纪晓岚不仅没有经常嘲弄和珅，反而时不时会善意提醒和珅不要重蹈自己年轻时的覆辙。纪晓岚年轻时因为张狂得罪了不少人，一直到中年之后才变得圆融。而且一旦和珅跟别人发生冲突，纪晓岚都是一个可靠的协调人，起码乾隆皇帝是这么认为的。比如发生在1795年，也就是乾隆六十年的王以、王以衔兄弟会试的事情，纪晓岚就充当了合格的协调人。
这次会试的结果是，弟弟王以第一名，哥哥王以衔第二名。在当时，这是违背录取准则的大胆之举。按照康熙皇帝的规定，会试的录取名额为每省二十八名举子录取一名，也就是说一个省份绝对不会有两个人高中。为此，和珅上书弹劾此次主考官窦光鼐。窦光鼐曾揭发过和珅及其党羽贪污的案件，因此被和珅视为眼中钉。皇上将此事交给了纪晓岚，纪晓岚提出的建议是：将窦光鼐和两名副考官降职，取消弟弟王以的殿试资格。这种处理方式得到了朝野众人包括和在内的一致称赞。
唯女子与小人难养也
《论语·阳货》中写道：“子曰：‘唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。’”通常人们会这样解释：“天下只有女人和小人最难相处，关系太亲密会不懂得妥协，关系太疏远又会抱怨。”所以人们认为，孔子是个彻头彻尾的男权主义者。
事实上，时至今日，对这句话的解释都存在着争议，大致有以下几种解释：
1.“小人”解释为修养差的知识分子，“女人”解释为妇女。这两种人有一样的性格特质，那就是关系亲密会助长他们的张狂之风和任性之态，关系疏远他们则会埋怨。但孔子只是说明了一种现象，并没有褒贬之分，所以不能就此认定孔子歧视女性。
2.小人为劳动者，女子为妾侍。小人是下人、仆人，是最底层的劳动者，他们知识匮乏，素养较差，跟人相处缺少一个度，亲密就容易放纵，疏远就抱怨。妾侍，封建社会统治阶级除了妻子之外的女人。因为统治阶级对女人的玩物心态，导致女人形成近则逊、远则怨的性格。
3.小人为婴儿，女子通常指妇女。妇女生育婴儿后，最难抚养。因此孔子是教人孝顺父母，不要忘记父母的养育之恩。
4.“女”为“汝”的通假字，指的是你（子贡）。小人是指违背道德礼仪的人。
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阳货是谁阳货，春秋时鲁国人，名虎，字货，是鲁国大夫季平子的家臣。阳货深得季平子喜爱，季平子死后，阳货便成为掌握鲁国实权的人，有左右朝政的力量。阳货听闻孔子的圣贤之名，便想拜见孔子，请孔子在鲁国当官。但孔子素来不愿跟阳货有什么瓜葛，于是避而不见。阳货为了能见到孔子便使了一个小计策——往孔子家中送了一头熟的乳猪。因为孔子崇尚礼仪，得了别人的礼物一定要上门拜谢，所以当孔子看到阳货送来的礼物时，不得不硬着头皮去拜谢。为了不跟阳货碰面，孔子特地挑选了一个阳货不在家的时间，可谁知还是在途中遇到。
阳货见到孔子后说：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”大意是身怀本领却对国家混乱坐视不理，这是你说的仁吗？孔子说：不是。阳货又问：“好从事而亟失时，可谓智乎？”意思是，想成就丰功伟业却任凭机会流失，这是你说的智慧吗？孔子说：不是。阳货说：“时光飞逝，机不可失。”孔子只好答应出仕。
相濡以沫是指爱情
“相濡以沫”出自《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖？与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”意思是泉水干了，鱼儿们被困在陆地，相互亲吻，靠呼出的湿气和嘴里的口沫来滋润彼此，与其如此痛苦地活着，还不如不认识彼此却在江河中自在游动快乐。与其赞颂尧而非议桀，还不如将他们遗忘而归于道中。
庄子想表达的是遵循自然的重要性，他希望世人知道，很多事情是人力不可改变的，比如生与死。违背自然的道必然是痛苦的，就像脱离了水的鱼儿们。
在《大宗师》的后面，庄子借孔子的话又提到了关于鱼的这个比喻。子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”大意是：子贡问询孔子如何求道。孔子说：“鱼适合在水里生活，人适合在道里生活。适合在水里的，挖掘池子来供养；适合在道里的，不会被外事所扰，因而心态淡定。所以说，鱼儿们在江湖中自由自在彼此都不认识最快乐，人在道里忘记一切而快活。”
显然，庄子的“相濡以沫”原本跟爱情一点关系都没有，是后人将其引申到两人相处的爱情关系中。
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庄子的爱情怎么样庄子跟他妻子的关系可以用不离不弃来形容。庄子一生率性、不受拘束，因此即便满腹才华也不想步入仕途。有一段时间，庄子迫于生计而当了漆园吏，俸禄只勉强够糊口。后来庄子索性扔掉官职，专心研究道，在家过着穷困的生活。庄子从生到死，其实都是贫穷的，但他自得其乐，而他的妻子也从未因他贫穷而离开他。
庄子的妻子死后，庄子痛苦过一段时间，可就在妻子出殡的那天，庄子忽然看破生死。他非但没有痛哭流涕，反而唱起了歌。庄子的好友惠施前来吊唁，看到庄子在鼓盆唱歌，很不高兴地说“：你与嫂子过了一生，如今她死了，你不哭一哭也就算了，怎么还敲着盆在唱歌。你的儿子听了会怎么想？你的邻里听到会怎么想？”庄子说：“我并非无情无义，她死后我也痛苦过一阵子，但这几天我想明白了，人本来没有生命，人来到这个世界之前是什么样子，谁都不知道。老子说过：‘万物芸芸，各复归其根。’这个根，是混沌之气，人来的地方。这样说来，人死了也是回到混沌之气中了，她找到了自己的根，回到自己的家，再也没有烦恼，我要唱歌祝贺她。”
唐朝结束后就是宋朝
“唐宋元明清”，很多人习惯这么记忆朝代，于是不自觉地忽视了唐和宋之间的五代十国。唐朝是从618年开始，由唐高祖李渊开国，在907年结束。在此之后的53年里，一共在中原出现过五个短暂的朝代，它们分别是：后梁（907～923）、后唐（923～936）、后晋（936～947）、后汉（947～950）、后周（951～960）。同时，出现了前蜀、后蜀、吴、吴越、南唐、楚、南汉、南平、闽和北汉十个政权。
在后梁建立的同一年，耶律阿保机建立了辽，国号契丹，称霸整个中国北部，长期与五代、北宋对峙，一直到1125年被金太宗所灭。金开国于1115年，正是北宋末年，由金
1206年，蒙古孛儿只斤·铁木真在蒙古草原开国。1271年，元世祖忽必烈定国号为元，1279年灭了南宋。
因此从唐到宋，以及整个宋朝（960～1279）中间，有许多朝代的更替和并驾齐驱的朝代。
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铁木真和忽必烈中间有多少大汗铁木真和忽必烈无疑是元朝最知名的两个人物，前者建立了蒙古帝国，后者建立了元朝，他们的知名度直接导致人们认为铁木真的继承者是忽必烈。事实上，在铁木真和忽必烈中间出现过一位监国、三位大汗、两位摄政皇后。一位监国是铁木真最小的儿子拖雷，他在铁木真死后出任监国，虽然监国时间只有一年，他却是蒙古公认的最聪明的人。1229年，铁木真的三儿子窝阔台称汗。1241年，窝阔台死后，由于其长子贵由在外远征，来不及赶回来，其汗妃脱烈哥那趁机篡权，史称马乃真后摄政，摄政时间长达五年。1246年，贵由称汗，可惜他只当了三年大汗便去世。1249年，贵由的妃子斡兀立海迷失垂帘听政，开始其三年的摄政生涯，史称海迷失后摄政。1251年，拖雷的长子、窝阔台养子蒙哥称汗，统治蒙古九年。1260年，蒙哥的弟弟，也就是拖雷的四子忽必烈称汗。
郭靖是金庸虚构的人物
根据史学家的研究，金庸笔下“侠之大者，为国为民”的大侠郭靖并不是虚构的。在《宋史·忠义传四》中就有关于郭靖的记载。郭靖原本是四川嘉陵江地区一个地方富豪的护卫队队长。1207年，嘉陵江地区的官员吴曦投降金国，郭靖因为不想降金，所以辞去工作，舍弃房屋田地，带着家人一起离开当地。如果只是郭靖一家也就罢了，一起搬走的还有当地的大部分百姓，吴曦惊慌失措，连忙带兵拦截。郭靖悲愤交加，对弟弟郭端说：“我们世世代代都是大宋的子民，现在金人吞我国土，我们不能以死报国，反而要举家逃难，此刻又被吴曦拦截。我实在不想当金人，我宁愿死也不脱汉人的衣冠。”于是他投江自杀。
历史上的郭靖虽没有投身抗金、抗蒙的战场，却也不失忠义，最终以死明志，也算是一位悲情英雄。
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金庸笔下那些真实的历史人物段誉。《天龙八部》里的段誉，是风度翩翩的大理世子，其父为段正淳。在中国历史上，大理国一共22位皇帝，段正淳是第18位皇帝，他的儿子段正严是第19位皇帝。段正严原名段和誉，北宋徽宗大观二年（1108）改名为段正严。
《滇云历年传》中记载：“正严即励精图治且四十年之久，究亦不能挽回万一，盖势之所趋如水之就下，回狂障决不可得矣。”段正严是大理国中在位最久的皇帝《，滇考》记载他“勤于政事”《，滇史》记载他“爱民用贤、思揽政权”。但他本人的努力并没能阻止“盖势之所趋如水之就下”，最后他“因诸子内争外叛，禅位为僧”。
慕容复。历史上对慕容复的记载只有寥寥数笔，《新唐书·西域传上》载：“贞元十四年，以朔方节度副使、左金吾卫大将军慕容复为长乐都督、青海国王，袭可汗号。复死，停袭。吐谷浑自晋永嘉时有国，至龙朔三年吐蕃取其地，凡三百五十年，及此封嗣绝矣。”
王重阳。金庸笔下的王重阳是武林绝顶高手，历史上的王重阳却没有如此神化，但也是不得不提的风云人物。王重阳（1112～1170），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王，字知明，道号重阳子。王重阳出身富庶，从小喜欢读书，曾在1138年中过武科的甲科，之后改名为世雄。1159年，他顿悟出家，后创建了全真道，并收有七位弟子，正是金庸笔下的全真七子——马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一。1170年，王重阳在大梁（今开封）仙逝，葬于陕西户县祖庵镇。
“万岁”原本就是指皇帝
“万岁”原本不是特指皇帝。《事物纪原》卷一记载：“战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。秦汉以来，臣下
帝王的专用名词，但民间依旧在悄然流行。一直到宋朝，皇帝才真正下令禁止民间使用“万岁”，从而固定了“万岁”特指皇帝的地位。
“ 万岁”通常有两种解释，一种是寿命或死亡，另一种是欢呼的贺词。
寿命或死亡。这种解释常用在统治者的人身上，比如《史记·高祖本纪》中刘邦说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”《战国策·楚策》载，楚王游云梦，仰天而笑曰：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”这里的“万岁”都是指死亡。对于封建统治者而言，寿命越长，统治时间就越长，他们并不全是迷恋权位，而是知道世事无常，朝代更迭有时，所以
欢呼的贺词。正如《事物纪原》中记载的那样，万岁原本的意思就是表达祝贺与喜悦。孟尝君的门客冯谖到了薛地，烧了当地百姓欠孟尝君的债券，百姓大呼“万岁”，从而对孟尝君感恩戴德。蔺相如拿着和氏璧见秦王，秦王高兴得无以名状，让左右大臣、侍卫、美人传看，众人山呼“万岁”。由此可见，“万岁”原本只是寻常的表达内心喜悦的贺词。
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“万岁”那些花样自从汉武帝极力将“万岁”跟统治者联系起来后，后代在“万岁”上就没有停止过花样。比如，皇帝把自己的生日定为“万寿节”，皇帝的母亲、妻儿老小都被称为“千岁”，他们的生日也被定为“千岁节”，更有甚者如武则天、慈禧太后之类，喜欢把“万岁”时时刻刻体现出来，武则天曾将年号改为“万岁通天”，慈禧的尊号中则有“万寿无疆”四字。
每个希望权力长久的人都期望自己千岁、万岁地活着，就像明朝数一数二的大太监魏忠贤，他就自称“九千岁”，曾有记载说蓟州魏忠贤的祠庙“金像用冕旒，凡疏词一如颂圣，称以尧天舜德，至圣至神。而阁臣辄以骄语褒答。（天津巡抚黄）运泰迎忠贤像，五拜、三稽首……诣像前祝称：某事赖九千岁扶植”。九千岁，只比皇帝少了一千岁，意味着“一人之下，万人之上”。
唐伯虎点秋香
明末小说家冯梦龙一篇《唐解元一笑姻缘》让人们记住了“秋香三笑留情，唐伯虎点秋香”的故事。可事实上，早在冯梦龙之前，小说家王同轨就在其著作《耳谈》中记载过一个点秋香的故事，这应该是“唐伯虎点秋香”的原型。
在《耳谈》中，点秋香的不是唐伯虎，而是苏州才子陈元超，整个故事的脉络跟我们熟知的“唐伯虎点秋香”相差无几。陈元超有一天跟朋友一起到虎丘游玩，偶遇秋香。秋香对陈元超莞尔一笑，让陈元超怦然心动。那次之后，陈元超对秋香多番打听，终于知道她是当地一位官宦人家的婢女。为了追求秋香，陈元超化名进入这家官宦人家当书童，专职陪两位官宦公子读书。他认真风趣，得到了两位公子的厚爱。
过了一段时间，陈元超觉得时机已到，于是谎称自己要回家娶亲，不能再侍奉公子。两位公子舍不得陈元超离开，便对陈元超说，我们府上多的是漂亮婢女，你挑一个娶过门就是，没必要再回家去娶。陈元超听后心下大喜，却表现得勉为其难。就这样，他点了秋香当妻子。
这个故事后被冯梦龙借鉴，写成了《唐解元一笑因缘》。
那么是不是真的有秋香这么一个人？
据考证，历史上的确有秋香这个人。秋香本名林奴儿，字金兰，号秋香，是明朝中期活跃在金陵的名妓，擅长书、画，是当时有名的才女。明朝《画史》曾记载：“秋香学画于史廷直、王元父二人，笔最清润。”这样盛名一时的女子，一定会成为传说、小说中的原型，于是出现在王同轨和冯梦龙的笔下便不足为奇。至于她是不是被唐伯虎看中过，可能性应该不大，因为据载，秋香比唐伯虎大20岁有余。不过祝枝山倒是有可能见过秋香或者秋香的字画，因为他曾写过一首七言绝句：“晃玉摇金小扇图，五云楼阁女仙居；行间看过秋香字，知是成都薛校书。”
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为什么“陈元超点秋香”变成了“唐伯虎点秋香”陈元超这个人物是否真实存在，得不到考证，但可以确定即便他是存在的，也一定没有名气，起码没有唐伯虎名气大。唐伯虎活跃的时代，正逢明朝经济发展的巅峰，而苏杭又正是经济的中心与重心。经济的发展必然促成思想的解放，许多得不到官方重视的中下层知识分子，正是这个潮流的中坚力量。他们不拘小节、渴望自由，行为上放荡不羁，对礼节嬉笑怒骂。他们需要一个代言人，而唐伯虎本身所具有的潇洒性格正好与他们的追求吻合。于是他们选定了唐伯虎来代替他们经历各种传奇，比如抛弃知识分子的身份去官门闯荡，可以大方坦诚且热辣直白地表达爱恋，这些都是中下层知识分子心中的理想生活。
孟姜女姓孟
《孟姜女哭长城》与《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》并称为中国民间四大传奇爱情故事。很多人认为，孟姜女是个名字。可事实上，在先秦时期，孟姜是指齐国国君的长女，《诗传》毛苌曰：“孟姜，齐之长女”，请陈奂传疏：“孟姜，世族之妻。”“孟”，译为“长”，“姜”为姓，“女”是女儿的意思。可见孟姜女并不是特指一个人，而是一类人的统称，也就是说，齐国任何一个皇亲国戚的长女都可以被称为孟姜女。
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孟姜女的原型是谁孟姜女的原型是齐国武将杞梁之妻。唐朝诗僧贯休有首名叫《杞梁妻》的诗，写道：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”元朝时，这个故事被编排成戏剧登上舞台。到了明朝，明政府为了抵御瓦剌而修建长城，弄得民间怨声载道。百姓为了发泄不满，便将杞梁妻改为孟姜女，将杞梁改为万喜梁或范喜梁，而且在短暂的故事中填充了许多感人的细节，比如千里送寒衣等。
而事实上，杞梁妻的故事并没有贯休诗中那么神奇。早在《左传·襄公二十三年》就有相关记载：“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”杞梁妻只是在杞梁死后向齐侯要求能在宗室中吊唁杞梁，并没有写到“哭”，更没有写到土崩城塌，而且发生时间也不是秦朝。
不过在《礼记·檀弓》中则提到了“哭”的情节“：杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀。”
真正有了土崩城塌的情节是在刘向的《说苑》和《列女传》中“：昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之厄。”“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，曰‘：我何归矣？’……亦死而已，遂赴淄水而死。”这里不仅加了“城为之崩”的情节，还加了“赴淄水而死”的情节。
此后，所有相关杞梁妻的故事都有了哭倒城墙或山石的情节。直到贯休笔下，杞梁妻故事的发生背景才被安排到了秦朝，哭倒的对象也变成了长城。
德国人都是日耳曼人的后裔
大多人认为日耳曼人和德国人是一回事，或者说德国的主要民族是日耳曼民族，抑或说德国人都是日耳曼人的后裔。可事实上，德国人的祖先除了日耳曼人之外，还有凯尔特人和劳齐茨人。在今天的德国，一共有三大语言文化区，分别是日耳曼文化区、凯尔特文化区和劳齐茨文化区。其中，日耳曼文化区是从北德到多特蒙德—柏林；南德和德国中部属于凯尔特文化区；劳齐茨文化区则位于德国东北部。
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日耳曼人的起源与分布日耳曼人其实是别人对他们的称呼，他们并不称自己为日耳曼人。因为从根源上讲，他们并不属于同一个民族。日耳曼人是一个语言、文化、习俗都相近的小民族（部落社会）的统称，经过民族大迁徙后，日耳曼人又演化出英格兰人、弗里斯兰人、纳维亚民族、德国人，这些民族跟其他民族不断进行融合，又形成了荷兰人、加拿大人、美国人、奥地利人、澳大利亚人等。
至于日耳曼人的起源，几乎不能考证，但最早使用“日耳曼人”这一名称的是活跃在公元前80年的希腊历史学家波西多尼。而让“日耳曼人”成为众所周知的大民族的人是恺撒，他在《高卢战记》中将莱茵河东部的一些混合民族称为日耳曼人。在此之前，罗马人一直将这些人分成了凯尔特人和塞西亚人。在此之后，罗马人才意识到，日耳曼人是独立于这两个民族之外的独立民族。后来日耳曼人也认可了这个名称。
不少专家、学者认为，日耳曼人最早出现在德国中部，可至今没有得到广泛认可。因此，日耳曼人的起源一直是个难解的谜团。
在今天，日耳曼人主要分布在欧洲中部，成为德国、丹麦、瑞典、奥地利等国家的主要民族之一。
骑士的马是军队发的
在最初，骑士是对欧洲中世纪受到过正规军事训练的骑兵的称呼。久而久之，骑士变成了一种荣誉称号，囊括了整个中产阶级。在大多数人的观念里，骑士入伍之后会获得军队发放的武器装备和战马。而事实上，骑士都需要自备武器装备和马匹。换句话说，拥有马匹是加入骑兵的必备条件之一。
还有两个概念需要弄清楚，骑兵和骑士。骑士一定出自骑兵，但骑兵并不全有资格成为骑士。正如之前所说，骑士最后演变成一种荣誉称号，属于贵族，尽管是贵族的底层。具体哪些骑兵可以变成骑士，这需要统治阶级来制定准则，或许立下过赫赫战功，或许聪明过人，或许骑术了得。当然，骑士也必须具备一些软件条件，比如对君主的绝对忠诚、奉献精神等。当骑兵成为骑士之后，就有了封地和财富。不过骑士跟其他贵族不同，骑士不能世袭，封地也同样不能世袭。所以，如果父亲是骑士，儿子要想获得封地，也必须通过自己的努力，绝对不会出现“骑二代”，但父亲在骑士期间所获得的财富是可以被继承的，因此“富二代”还是经常出现的。
骑士虽然是贵族的底层，但他们要想获得财富要比贵族更容易。公元前218年，古罗马帝王规定贵族不能从事或参与金钱交易或贸易，贵族生来是贵族，但骑士不是生来是骑士。很多骑士在成为骑士之前拥有自己的产业或事业，当他们获得骑士称号后依然可以靠之前的产业赚钱，甚至会因此而赚得更多。
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如何成为一个骑士“骑士”本身就是充满英雄主义和浪漫主义色彩的身份，所以是很多有志男儿自小的愿望。骑士的授衔仪式非常简单，以剑在右肩轻拍授名就可以完成，但成为骑士的经历却非常复杂。像之前所说，骑士必须是能买得起马的人，这就要求这个孩子的家庭不能太寒酸，起码有买得起马匹的财力。如果是出生在贵族家庭，那么这个孩子从7岁起就要被送到另一个骑士家庭当侍童，学习跟骑士有关的各种知识和礼仪。14岁的时候，开始接受骑士基础训练和忠诚思想、信仰、勇气的教育。21岁时，可以受封。在受封之前，受封者要先沐浴更衣，换上统一的白色衣服和红色袍子。白色代表自身的洁净，也就是家世背景、政治档案没有污点；红色代表鲜血，表示准备好随时为战争流血牺牲。
换好衣服后，要禁食一天。这一天，骑士要拿着剑跪在盾牌面前向耶和华祷告，祈求得到神的庇护，并求神原谅自己的罪孽，同时发誓会以手中之剑维护正义。这个时候，如果有人反对受封者成为骑士，就可以拿剑去破坏受封者面前的盾牌，受封者必须以剑保护自己的盾牌。
经历过这些，基本上就可以成为一名骑士，完成最后的受封仪式。
罗马竞技场只用来斗兽
罗马竞技场又被称作罗马斗兽场，这自然而然让人觉得竞技场只用来斗兽。实际上，古罗马竞技场在建造之初是为了迎接凯旋的战士和赞颂伟大的古罗马帝国，里面经常上演拳击、斗剑、赛马等表演，当然也包括著名的斗兽表演。事实上，在很长一段时间内，斗兽都是一项高消费运动，因为用来决斗的野兽大多来自异国他乡，费用很高，所以并不会经常上演，倒是驯兽表演会更加常见。
在斗兽场还有一项当时呼声很高的运动，那就是以残忍著称的角斗。无论什么时候，角斗都是斗兽场一天表演的高潮。角斗士大多由奴隶、犯人、俘虏组成，当然也有纯粹为了赚钱自愿当角斗士的平民。他们中很多人都受过专业的角斗训练，甚至有些毕业于专业的角斗学校。在古罗马，起码有四家由斗兽场资助的正规角斗学校，一共可以收纳2000名角斗学生。所谓角斗学校，不过是奴隶训练营和监狱的组合，受训对象可想而知。
在角斗中，有普通的打斗和必死一人的决斗，罗马贵族当然热衷于后者。决斗的双方分别是罗马武士和角斗士，罗马武士配有短剑、盾牌和头盔，角斗士配有三叉戟、网。最后失败的那方，要跪在斗兽场祈求看台上的观众免除他一死，如果观众们纷纷挥舞起手巾，他就可以活命；如果观众们手掌朝下，他必死无疑。
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斗兽场的观众有没有女性在许多关于古罗马的电影中，都可以看到斗兽场的前排坐着几位贵族美女。是的，斗兽场当然有女性观众，但女性观众不能坐在前两排。她们通常被安排坐在顶楼的座位上，为的是远离那些半裸的男性角斗士，而且顶楼看不清楚血腥的残杀。
法兰西人就是今天的法国人
法兰西是一个民族，法国是一个国家，这是两个截然不同的概念。
法兰西民族是法国的主要民族之一，祖先是古老的凯尔特人，最早被称为法兰克。大约在公元前4世纪，法兰克人到达今天的法国境内，并逐渐成长为当地的主要民族。其实在他们到达法国之前，法国已经有部分日耳曼人、凯尔特人、利古尔人和阿尔萨斯人。公元51年，罗马帝国占领今天的法国地域，统称当地民族为高卢人。在古罗马帝国漫长的统治中，法兰克民族开始被罗马化，民间用语由原先的凯尔特语变成了拉丁语。
公元5世纪，罗马帝国走向衰落，大量的日耳曼人入侵，促使法兰克民族独立的觉醒。公元486年，法兰克部族首领克洛维联合其他部族建立法兰克王国。法兰克王国的崛起非常迅速，很快将领土扩大到高卢全境和莱茵河东部的日耳曼人领土，在6世纪中期成为欧洲最大的日耳曼人国家。在这个时候，法兰克王国的法兰西人只有百分之二，连主要民族都算不上。843年，法兰克王国在查理曼大帝去世二十多年后一分为三，分别为东部法兰克王国、西部法兰克王国和东西部之间的地区。东部形成了后来的德国，西部形成了后来的法国，东西部之间的地区变成了后来的意大利。法兰克的语言也变成了德语、法语、意大利语以及其他西欧民族语言。
今天的法国依然是多民族并存的状态，以法兰西民族为主，还有日耳曼、英格兰、苏格兰、犹太等少数民族。
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“法兰西”是什么意思法兰西最初的叫法应该是法兰克，尽管它们在今天被视为一个意思，但法兰西是法兰克的演变叫法，意思是“勇敢、潇洒和大胆”。当年法兰克王国一分为三，西部法兰克王国演变为法兰西。“法兰西”这个名词最早出现在11世纪的《罗兰之歌》中。现在的法国全名为法兰西共和国，人们习惯称为法兰西。
古罗马和意大利是一回事
尽管意大利的首都名叫罗马，但古罗马跟意大利依旧是两个概念。如果一定要说它们之间有联系，那么就是古罗马文明是从意大利半岛的中部崛起的。
古罗马文明基本分为三个时期，王政时期、共和时期和帝国时期。
公元前8世纪中叶，古罗马人在意大利半岛中部拉丁姆平原的台伯河下游建立了罗马城，标志着王政时期的开始。公元前509年，罗马结束了王政，实行共和制度，罗马共和国正式拉开帷幕。
公元前27年，古罗马帝国诞生，创立者是屋大维，历史上称其为奥古斯都。罗马帝国分为两大阶段，前期帝国和后期帝国。前期帝国从公元前27～192年，经历了克劳狄王朝、弗拉维王朝和安东尼王朝。这个时期的罗马帝国从初期崛起到鼎盛，被称为罗马的黄金时期。后期帝国从三世危机开始，经历了伊利里亚诸帝、戴克里先的四帝共治、君士坦丁大帝的帝国、狄奥多西王朝。狄奥多西王朝是罗马大统一的最后时期，狄奥多西一世去世后，他将帝国一分为二，东部给长子阿卡狄乌斯，西部给幼子霍诺里乌斯。
西部罗马帝国，也就是西罗马帝国，在476年灭亡，宣告了罗马帝国后期整个阶段的结束。东罗马帝国，史称拜占庭帝国，于1453年灭亡。至此，称霸欧洲近1500年的罗马帝国正式退出历史舞台。
罗马帝国是整个古罗马文明的最辉煌的一章，一共掌控着大约590万平方公里的土地，其版图囊括了今天的三十多个国家，其中就包括意大利。因此意大利和古罗马并不是一回事，不能笼统地将古罗马称为意大利。
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罗马帝国包括了今天哪些国家罗马帝国版图庞大，包括今天西欧的大部分国家，还有亚洲和非洲的部分国家。
欧洲国家有意大利、梵蒂冈、圣马力诺、安道尔、马耳他、塞浦路斯、希腊、马其顿、塞尔维亚和黑山、克罗地亚、斯洛文尼亚、阿尔巴尼亚、保加利亚、西班牙、葡萄牙、列支敦士登、瑞士、比利时、法国、摩纳哥、卢森堡全境，奥地利、波斯尼亚和黑塞哥维那大部，匈牙利、德国、罗马尼亚、英国、荷兰部分。
亚洲国家有黎巴嫩、叙利亚、以色列、巴勒斯坦全境，土耳其大部，约旦部分。
非洲国家有突尼斯全境，埃及、利比亚、摩洛哥部分。
中世纪是世纪之中
“中世纪”英文为“Middle Ages”，直译为“中间时代”，是指从西罗马灭亡即476年到15世纪末地理大发现之前。但也有学者认为，“中世纪”应该是从476年到英国资产阶级革命爆发（即1640年）为止。
“中世纪”这个词出现在大约15～16世纪，是意大利历史学家比昂等人提出的。他们认为从罗马帝国灭亡起到他们所生活的时代之间有一个中间时代，也就是“中世纪”。
17世纪末，德国历史学家克里斯托弗·凯列尔把中世纪正式列入人类历史，他认为整个人类历史应该分成古代、中世纪和近代三个时期。就这样，“中世纪”被当作一个重要历史阶段流传下来。事实上，克里斯托弗高估了“中世纪”的影响力，它并不能代表整个人类历史的某个阶段，只能代表欧洲，甚至只能代表中欧、西欧的一个重要进程。在这个进程中，西方世界经历了封建制度的确立、发展和瓦解，对后来资本主义的形成起到了巨大的推动作用，因此备受关注。
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中世纪是黑暗时代吗中世纪常被称为“黑暗时代”，这个词最早由活跃在14世纪的意大利人文主义学者彼特拉克提出，他翻阅了大量的资料，走访了欧洲各地，发现从罗马沦亡之后的近一千年，古典文化都没有发展，因此，他管这段文化停滞不前的岁月叫作“黑暗时代”。
另一个被彼特拉克推出历史舞台的时代是“古罗马与古希腊时期”，当时他认为欧洲历史一共经历了两个重要阶段，一个是“黑暗时代”，一个就是“古罗马与古希腊时期”。
以彼特拉克为首的大批人文主义者认为，罗马帝国的复兴只是时间问题，只有当古典文学回到罗马时期才称得上纯粹。于是他们致力于罗马古典拉丁语以及艺术文化的研究，并试图再造一个古罗马时代的文学辉煌。
不过后代历史学家认为，所谓的“黑暗时代”应该是指当时的教派斗争。
但当19世纪初期浪漫主义运动开始之后，“黑暗时代”被重新定义。浪漫主义学者认为，用“黑暗”来形容那个时代并不严谨，那个时代的社会环境单纯和谐，更贴近自然，尽管有了工业革命带来的污染，但比起19世纪末的欧洲，那时就是天堂。
20世纪中叶后，“黑暗时代”这个词渐渐消失在英语国家的专业文献里。而现在人们所提到的“黑暗时代”也并不特指整个中世纪，而是指公元5～8世纪末期这段时间。
风笛是苏格兰人发明的
因为风笛被苏格兰人演奏到了出神入化的程度，所以人们误以为风笛是苏格兰人发明的。事实上，关于风笛最早的记载出现在公元前400年雅典诗人阿里斯托芬嘲笑说底比斯（雅典之敌）的吹笛者用狗皮制成的和由骨头制成音管的风笛吹奏。几百年后，风笛成了罗马尼禄大帝的玩物。但有不少学者认为，风笛最早出现在中东和中亚。
历史并没有为风笛的起源留下太多的痕迹，可以确定的是在12世纪的时候，风笛在欧洲就得到了广泛的传播。而且随着这个时期欧洲文化和艺术的繁荣，风笛有了更加独特的风格。到了16世纪，风笛成为苏格兰高地最主要的乐器，取代了原先来自罗马的竖琴。随着大英帝国的兴起与发展，英国军队四处征战，也将风笛带到了世界各地。
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风笛的历史演变风笛进入苏格兰高地后的主要作用之一是各部落之间的联络，类似军队的军号或是烽火台的狼烟。在当时，风笛手都是经过严格筛选而出，而且是世袭。一旦有军事行动，风笛手就要吹响风笛以示警戒。
随着苏格兰社会的逐步稳定，风笛也变成了民间乐器。1745年，苏格兰经历了一场大规模的人民起义，在此之前，风笛被明令禁止，很多风笛学校被查封，世袭的风笛手也失去了工作和住所。那段时间的黑暗，直接导致风笛的断层，大多人不知道如何吹奏风笛。这项禁令取消后，风笛从几乎消失的危机中走了出来，民间一些风笛艺人用口耳相传的方式将风笛的吹奏方法和乐谱广为传播。
19世纪，风笛在苏格兰成了热门的乐器，很多著名的风笛手在这个时候诞生，阿兰·麦克劳德（Alan Mcleod）就是其中一个。阿兰·麦
克劳德将传统风笛进行改造，让其更简便、更容易掌握，成功将其推广到全世界。
时至今日，风笛已成为苏格兰的标志性乐器，当地政府也对其给予了高度重视，不仅每年会举行大规模的风笛比赛，还在许多艺术学院开设风笛专业。风笛的传承将会持续下去。
缪斯特指一位女神
人们常以缪斯来形容具有艺术或文学造诣的女性，因此误认为缪斯是一位女神。事实上，缪斯是对音乐、文学等女神的总称。在希腊神话中，一共有九位女神被称为缪斯，分别是精通音乐的欧特碧，她的标志性物品是笛子；精通史诗的卡利欧碧，她的标志性物品是写字板；精通历史的克莉奥，她的标志性物品是一卷纸和书；精通抒情诗的埃托拉，她的标志性物品是竖琴和玫瑰冠；精通悲剧的墨尔波墨，她的标志性物品是悲剧面具；精通圣歌的波莉海妮娅，她身边没有标志性物品，却一向神情庄严；精通舞蹈的科尔西科瑞，她的标志性物品是竖琴和曼妙的舞姿；精通喜剧的塔莉娅，她的标志性物品是喜剧面具；精通天文的乌拉尼娅，她的标志性物体是天体仪。
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关于缪斯的传说
关于缪斯的出身，存在很大争议。诗人赫西奥德认为她们是宙斯和记忆女神的女儿，另一位诗人阿尔克曼则认为，她们比宙斯古老，应该是乌拉诺斯和盖娅的女儿。
缪斯本身就是艺术，音乐（Music）一词就来自缪斯。除此之外，希腊人还认为缪斯代表哲学，因为苏格拉底的很多哲学书都是以诗歌的形式写成的。
古希腊人对缪斯的尊崇和热爱可以充分体现在各种文学、艺术中，希罗多德在他书写的《历史》中，每一卷都以缪斯中一位女神命名；政治家梭伦在雅典当执政官时则让当地的男孩每年在节日中都祈祷缪斯并念诵她们写的诗；荷马则在《奥德赛》中用安排了奥德赛和缪斯的对话；《神曲》中也有缪斯的身影……
《荷马史诗》是世界上最长的史诗
《荷马史诗》相传为古希腊诗人荷马所作，由《伊利亚特》和《奥德赛》两部长篇史诗组成，一共24卷，《伊利亚特》一共有15693行诗，《奥德赛》一共有12110行。这两部史诗讲述的都是特洛伊战争，前者主要以阿喀琉斯和阿伽门农之间的矛盾与斗争为主，后者则以特洛伊战争结束后奥德修斯历经千难万险回家为主。
尽管《荷马史诗》一共有27803行，但它并不是世界上最长的史诗，中国的《格萨尔》一共有百余部，共有50万行，超过了世界上几大史诗的总和，是名副其实的世界上最长的史诗。
据考证，现在中国只剩不足百位乌力格尔艺人，他们大多年事已高，而且没有传人，因此这种艺术形式很可能面临消失。
这些艺人曾经为《格萨尔》的传播做出了巨大的贡献，他们走到哪儿说唱到哪儿，足迹遍布的地方都有《格萨尔》的流传。因为他们的不懈努力，《格萨尔》不仅在中国内地流传起来，也流传到了蒙古国、俄罗斯、印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国家。这种跨民族、跨地域、跨国家的传播，在历史上实属罕见。
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乌力格尔乌力格尔是蒙族古老的一种说书形式，讲述的多为传说和演义。在蒙古，乌力格尔有三种形式：没有乐器伴奏的演说叫作“雅巴干·乌力格尔”，也叫“胡瑞·乌力格尔”；用潮尔（蒙古一种多声部音乐表演方式）伴奏的说唱叫作“潮仁·乌力格尔”；用四胡伴奏的说唱叫作“胡仁·乌力格尔”。
这种艺术形式成功传播了《格萨尔》、《镇压蟒古斯的故事》、《唐五传》、《元史演义》、《青史演义》、《北辽》、《三国演义》、《封神演义》、《红楼梦》《嘎达梅林》、《达那巴拉》、《红太阳》、《烟酒之害》、《整齐的林落》等经典文学作品。不难看出，这些作品有从汉地传过去的文学故事；也有蒙古族民间的传说，比如《嘎达梅林》、《达那巴拉》；还有根据现实生活中的真人真事改编的作品，比如《红太阳》、《烟酒之害》、《整齐的林落》。除此之外，艺人还将中华人民共和国成立后的许多英雄故事改编成乌力格尔，比如《二万五千里长征》、《刘胡兰》、《黄继光》、《草原儿女》等。
可惜的是，如今的乌力格尔艺人很多都已谢世，没有继承者，这种古老的艺术形式正面临着消亡的危机。
《罗兰之歌》的作者是罗曼·罗兰
罗曼·罗兰的确是世界文学史上的不朽人物，他是一位用尽毕生精力与黑暗、不公平、专制做斗争的文学家和思想家，曾获得诺贝尔文学奖，是20世纪法国最有代表性的人道主义作家，也是传记小说的创始人。但是，这并不代表他跟《罗兰之歌》有什么关系，尽管他们都诞生在法国。
《罗兰之歌》出现于中世纪的法国，是一部英雄史诗，全诗291节，一共4002行，全部以当时的罗曼语写成。尽管它的创作日期至今无法考证，但一定比罗曼·罗兰年龄大。至于它的作者是谁，更加难以明确，只能根据牛津抄本的最后一句“杜洛杜斯叙述的故事到此为止”来推测，它的编录者可能是一位名叫杜洛杜斯的人。
杜洛杜斯是谁？在那个时候的法国，有许多名叫杜洛杜斯的历史名人，不过根据《罗兰之歌》最初是从法国北方诺曼底地区流传开来，史学家认为来自费康的杜洛杜斯很可能就是编录者。这位杜洛杜斯曾经在费康的三圣寺当过修道士，曾追随他的叔叔法国国王征服者威廉参加过1066年的黑斯廷斯战役，最后在彼得博罗当神甫。但这也只是推测而已，没有明确的史料能证明。但无论是哪个杜洛杜斯，可以确定的是这位杜洛杜斯一定是一位受过拉丁教育的修行者，而且他推崇《罗兰之歌》中英雄们的勇敢与智慧。
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《罗兰之歌》讲述了一个什么样的故事《罗兰之歌》的故事背景在查理大帝时代。查理大帝东征西讨，用七年的时间征服了西班牙的摩尔人和阿拉伯人。他即将征讨萨拉戈萨。就在他出兵的前夕，萨拉戈萨王马尔西勒派遣使者前去，要求和平谈判。马尔西勒的奸猾与狡诈是整个法兰克众所周知的，很多人认为这次谈判一定是马尔西勒设下的圈套。但查理大帝决定谈判，并问谁愿意领受谈判任务。这个时候，查理大帝的侄儿罗兰推举了一个人——罗兰的继父、查理的妹夫加奈隆。查理大帝接纳了罗兰的建议，派加奈隆前去谈判。
对于加奈隆来说，这是一次性命攸关的任务，很有可能有去无回，于是对推举他的罗兰充满了仇恨，他发誓要让罗兰受到惩罚。于是，加奈隆倒戈相向，跟马尔西勒达成了协议，即加奈隆帮助马尔西勒重创查理大帝，马尔西勒则要帮助他杀了罗兰。
协议定好后，加奈隆回朝向查理大帝汇报，说萨拉戈萨诚心归顺，查理大帝这才放心决定回国。在回国的过程中，罗兰负责带领部队断后，这当然是加奈隆的主意。就在罗兰率领部队行至荆棘谷的时候，突然冒出10万摩尔兵将罗兰部队团团围住。罗兰本来有机会吹起号角呼唤前面的查理大帝率兵回来救援，可他为了保护查理大帝而选择率兵反抗。罗兰部队以少战多，根本无力抵抗，他只能不断拖延时间，好让查理大帝走得更远一些。直到部队几乎全军覆灭，罗兰才在朋友奥利维的不断催促下吹响了号角。等到查理大帝率兵回来的时候，罗兰跟他的战友们已经全部阵亡。悲愤交加的查理大帝奋起直追，剿杀了摩尔部队，并在回国后处死了叛贼加奈隆。
佛陀是神
“佛陀”的意思是“觉悟的人”，并不是神，更不具有主宰宇宙的力量。很多人对佛教存在误解，认为佛教有许多神迹，比如舍利子，比如虹化，比如某些得道高僧具有神奇的力量，于是便认为佛教是迷信的，是有神论者。这些神迹的确是存在的，但并不代表佛教是有神论者，相反，佛教是地地道道的无神论者。佛教承认每个人都有觉悟的可能，根本智慧存在于每个人的内心，只是被各种欲望和业力遮盖了，只要通过修行就能消除所有罪孽，放下欲望，获得智慧。因此，佛教认为每个人都是自己的主宰，也同样是自己的救星，世上并没有像上帝一样的主宰者。即便是佛教的创始人释迦牟尼，也只是觉悟的人，而不是神。
释迦牟尼在成佛之前名叫悉达多，姓乔达摩，“佛陀”是对他成佛后的称呼。佛陀是从人圆满成佛，因此他有一整套如何就人身修炼成佛的方法，这就是佛教的教义。佛教承认，在修炼到一定程度后的确会拥有一些神奇的力量，但这并不是佛陀重视的东西，最重要的是佛陀悟出的智慧。
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佛陀的故事悉达多是迦毗罗卫国的王子，他的母亲在生他一周后去世。悉达多成年后娶了他舅舅的女儿耶输陀罗，并产下一位小王子名叫罗罗。
这样的生活富裕又悠闲，根本不需要经历艰苦，这一度让悉达多以为，人生原本就是这样的，所有人都过着跟他一样的生活，直到有一天，悉达多出宫游玩，亲眼看到了贫穷、苦难、饥饿、疾病、死亡才豁然明白，人生原本充满了痛苦与无常。回宫之后，宫外那些见闻久久盘旋在悉达多的脑海，让悉达多非常痛苦。经过一段时间的挣扎，悉达多脱下了王族华丽的衣服，换上一身布衣，出宫成为一名修行者。他希望能找到一种方法，能让人们脱离痛苦。
在悉达多35岁的时候，终于成就无上正等正觉。此后，悉达多开始了长达49年的弘法，并创立佛教，世人尊其为“释迦牟尼”，汉语意思为“能仁寂默”，意译为“释迦族的圣者”。在这49年中，佛陀宣讲《华严经》21日，宣讲《阿含经》12年，《方等经》8年，《般若经》22年，《法华经》和《涅经》一共8年。
49年后，佛陀涅，众弟子伤心不已。
爱斯基摩人都住在圆顶冰房里
爱斯基摩人给人的印象是：臃肿的皮毛外套、寒冷的雪地、矮小的身材、圆顶冰屋、雪橇犬和捕鱼高手，特别是圆顶冰屋，因其特别的构造和独特冰雪材质而让人记忆深刻，给人产生一种爱斯基摩人都住在圆顶冰屋的错觉。事实上根据统计，有超过70%的爱斯基摩人没有见过冰屋。当然，这并不代表冰屋不存在，只是爱斯基摩人并不全住在冰屋里，因为他们分布在不同的地方，也会因为季节的不同而建造不同的房子。
爱斯基摩人主要分布在格陵兰岛、美国阿拉斯加、加拿大北部、俄罗斯西伯利亚，他们习惯称自己为“因纽特人”。“爱斯基摩人”这个称呼是从印第安阿尔衮琴部落传出的，意思是“吃生肉的人”，因此爱斯基摩人并不太喜欢这个称呼。他们为自己取名为因纽特，意思是“真正的人类”。
因为常年居住在冰天雪地的环境里，所以房屋的建筑必须足够抵御严寒。但由于居住环境荒凉甚至恶劣，建筑材料极度缺乏，所以爱斯基摩人创造了冰屋。不过，在爱斯基摩人的语言中，“冰屋”（Oigloo）这个词并不特指冰砖搭建的房子，而是所有房子的统称。这就意味着，爱斯基摩人并不只有冰屋这一种居住房屋。冬天的时候，爱斯基摩人会居住在冰屋以及用石头、木头或鲸骨建成的房屋里，房屋一半埋在地下，里面铺上兽皮以保暖。夏天，爱斯基摩人通常会住在用兽皮缝制而成的帐篷里。
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爱斯基摩人的历史爱斯基摩人被认为是亚洲人的后代，几千年前，一批从亚洲出发的移民经过白令海峡向美洲前进，却在进入美洲后遭到了当地土著印第安人的围追堵截。这批移民一边战斗一边往北极圈内撤退，最后全都驻扎在冰天雪地中。印第安人认为他们一定会冻死，于是放弃了追捕。谁会知道，爱斯基摩人竟然就在寸草不生的北极圈生存下来，一直到今天。
为了适应当地严酷的生存环境，爱斯基摩人已经不再是传统的亚洲人的长相，他们眼睛变得细长，为的是阻挡刺眼的雪地反光；手脚变得短小、皮下脂肪变厚，为的是减少热量的消耗以抵御寒冷。除了身形的变化，他们的饮食也全都为抵御寒冷服务，比如海豹、鲸、鱼、海象、驯鹿、麝牛、北极熊等高热量、高蛋白食物。
因为在冰天雪地生火是件很难实现的事情，所以爱斯基摩人习惯吃生肉，甚至是有些腐败的肉。这让印第安人为他们取了一个戏谑性的名字“，爱斯基摩”（Eskimo），意为“吃生肉的人”。
在这样的环境中生存并发展，需要高度的团结精神，因为并不是每家每天都会捕到猎物。一般情况下，只要有人捕到了猎物，整个村落都不会饿死。而且，爱斯基摩人的孩子是大家的孩子，可以在不同的家庭成长。如果谁喜欢别人家的孩子，只要孩子家长同意，就可以领回家抚养。可以说，爱斯基摩人维持了古老的部落制度，没有法典，只有“约定俗成”。
如今的爱斯基摩人虽然依然过着传统的生活，但在许多生活细节上发生了与时俱进的变化，比如雪橇变成了摩托雪橇、冰屋变成了营房。不过他们的信念从没有发生变化，那就是只有自然在，生命才在。
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